理气融合而造作万物以后，理便寓于万物之中，万物与理的关系，犹如理一与万物的关系，这便是理一分殊，它犹如月印万川。
哲学可以被想象为无限容量的城市，但不需要一致性，因此，哲学之城就像城市一样藏污纳垢充满矛盾而产生活力。假如实践能够化为心理，外在问题能够化为内心问题，世界早就变成最好世界，人类早就皆大幸福了，可见化道为心，无非镜花水月。
The Disputed Recognition of Chinese Philosophies 注释： ①2001年前后，郑家栋等众多学者讨论了中国哲学的合法性问题。如果一种分类学通过语境和结构切换而被替换为另一种分类学，肯定就会出现物种性的变化。其中所谓心理学不是研究知觉系统或精神病的心理学，而是研究与物理相对而言的心之理，主题是人究竟是什么(同上，第3-4页)。因此，哲学在家谱性上是希腊思想传统的专名，在思想基因上是对本源问题进行反思的通名。秦汉之后，中国思想中的不可通约成分逐渐增加，很大程度上与经学和心学传统有关。
维特根斯坦是史上第一个元哲学家，他发明了元哲学，这可以解释为什么维特根斯坦哲学不是一个学派而是通用方法，尽管分析哲学的两个学派都受惠于他。此虽为前无古人之见，却使中国哲学经络断裂，失去主体性、整体性和连贯性，实为失真的重构。恒常的道是度越了可见可说的道，恒常的名是度越了可称可说的名，所以其道其名非经验性、感觉性的有名有形，而是恒常性的无形无名。
虽然没有豪华肥壮的缘分和机遇，但吃饱穿暖还是过得去的。曲的变化众多，其相同之处是都很和谐。他说：夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。中医上气指人体内流动着的富有营养、能使各器官正常发挥机能的精微的物质。
一切事物由因缘拆散而坏灭，不有而无。观乎人文，以化成天下。
人之禀气充实而坚强，虚劣而缓弱。(23)邾人在翼地筑城，取道离姑回去，武城人出兵挡住去路，又把退路两旁的树木加以砍伐而不使它断倒。它贯通中国哲学始终，在各家各派学术论争中，不断换新颜。作为历史陈迹中的中国哲学的概念、范畴、命题，唯有苟日新、日日新，才能在共时性中发挥作用，在历时性中开出新生命。
理一分殊纵向的源流、横向的超越，具有深刻性和合理性。陆贾是从宇宙论意义上的分殊。(31)理是度越山河大地、人物的绝对不灭的净洁空阔的世界。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。
《中观》云：物无彼此。万殊而一贯，则虽亲疏异情、贵贱异等，而不梏于为我之私，此《西铭》之大指。
即色家明色不自色，故虽色而非色也。这里段、林两解，都以感觉经验为判断有无的依据，其实无所见与所失，就无之概念、范畴来观并未消毁。
罗泽南对天地之塞，吾其体。另分也作份，如股份、成份、身份、部分、职分、缘分、情分以及度、分、量、原则等。(78)天理自然无为，不受内在、外在的心意和事故影响和支配，遵循自然之天理运动中的逻辑规则，人只能顺从天理，以天理为依归，这样便有忽视主体人的作用之缺陷，因此，荀子批评庄子蔽于天而不知人，可谓中肯。《左传》载：武城人塞其前，断其后之木而弗殊。⑤《和氏》，载《韩子浅解》，北京：中华书局，1960年，第99页。思想家、哲学家在反思隋唐以来儒衰道盛、儒弱佛强中，强烈地唤起了儒学的生命智慧，在北宋佑文政策下兴起的新学风，冲破儒家经典文本的神圣光环，批判章句训诂之学，转为六经注我的义理之学。
他认为心在身体中居于君的地位，九窍各有职司，如百官的分职，心处其道，九窍循理。段玉裁注：象云起之貌。
(92)由一气而生万殊，即气一分殊的表述。无此气，则此理如何顿放(99)，无是气，则是理亦无挂搭处(100)。
王弼训释为天下之物，皆以有为生。且如人之一家，自有等级之别。
从八、从刀，刀以分别物也。朱熹与张载气一分殊异，而辟理一分殊之新境。(88)《天地篇》，《河南程氏粹言》卷2，载《二程集》，北京：中华书局，1981年，第1227页。然理一分殊之道，人人皆得而尽之。
不可认是一理了，只滚做一看，这里各自有等级差别。正因为理一是活生生的，所以能不断分殊，分殊的万物可映出理一的本相、本质。
(40)孟子曾批评杨墨为无君无父，而朱熹追究其错误的理论思维，是杨墨各执一偏，不能圆融理一与分殊，不理解理一分殊的相辅相成的关系。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
理本身无形体，假形器殊相而显现。王念孙注：《小雅?信南山传》：‘理，分地理也。
庄子继承老子，他认为厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。森罗万象的事物为因缘和合而生起，每一事物都包含着教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、顺逆、感应等内容。这种关系，在每领域、每事物以及运动过程中便会表现出来，体现事物的差异性、多样性。理如事门、事如理门、事含理事无碍门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、普融无碍门。
这就是理一分殊原理所导致的一多原理与有限无限原理。大千世界，天地人物终极的来源、根据是无抑或有?仁者见之为仁，智者见之为智，大体有这样几种形式。
理一分殊作为中国哲学特有思维方式，它是主体把握客体的理性体认的方式，是由诸多方面、不同质料构成的思维活动的复杂系统，是在不断实践活动中形成的思维结构，是一种相对定型、稳定的思维样式，是主体把握客体，主体通向客体的中介、桥梁，而具有典型性、普适性、广大性，潜移默化地指导人们的实践活动。当代呼唤理一分殊五层面内涵与时偕行，以适应人类生存世界、意义世界、可能世界在不断发展中的需要，这是理一分殊再生所面临的抉择。
其仆曰：‘子不将救之乎?献子曰：‘敢不分谤乎!韦昭注：言欲与韩子分谤共非也。(《庄子?齐物论》)厉丑西施美，成玄英注：夫纵横美恶，物见所以万殊。